هل تفشل الفلسفة في مواجهة الموت؟
يلجأ كارل وايت إلى تأمل الفيلسوف الروماني إميل سيوران مدى الحياة في الولادة والوجود والإبادة ، متسائلاً عما إذا كانت الفلسفة يمكن أن تنقذنا من يأس الساعة الأخيرة أو ما إذا كانت حدودها تقع على حافة وفياتنا.
منذ بدايتها ، تركز المشروع الفلسفي على الموت. الفلسفة تعلمنا كيف نموت ، أعلن سقراط. ووفقا له ، فإننا نتظاهر بالحكمة عندما نخاف الموت ، حيث أننا لا نعرف شيئًا عن ذلك ، وقد تكون ، على عكس كل غرائزنا ، نعمة. لقد سعت الفلسفة أيضًا إلى تهدئة مخاوفنا من خلال التأكيد بلا نهاية على تذكير بموتنا: إنها تحاول رفعنا فوق الكويديان لجعل موتنا لا يبدو شيئًا استثنائيًا ؛ تحثنا على نوع من التواضع ، حيث يجب أن نتذكر أننا تعهدنا بالموت ، وهو تذكار دائم(والذي يترجم حرفيًا باسم "تذكر أن تموت").
هل تنجح في أي من هذه الأهداف؟ ووفقًا للمفكر الروماني م. سيوران ، فإن الجواب هو رقم مدمر ومميت ، لأنه "الطبيعة كانت سخية بالنسبة إلى لا شيء سوى أولئك الذين استغنت عن التفكير في الموت". في مواجهة الكارثة الحقيقية ، يمكن أن تكون الفلسفة في النهاية مجرد تأمل لفشلها وعجزها عند مواجهة حقيقة انقراضنا.
سيوران هو الفيلسوف المناهض للفلسفة. إنه يشجب ويسخر من محاولات الفلاسفة المحترفين لتقييد واحتواء خشونة التجربة وشركات الحياة مع الفئات والتعاريف والضرورات الأخلاقية. يسجل Cioran بدلاً من ذلك بأسلوب لا يُضاهى ، وروحًا ساخرة وسخرية ، التحولات والمنعطفات في أحاسيسه وغضبه وخيبات أمله ، وبصورة أقوى عجز كل من العقل والفلسفة في مواجهة واحتواء قوة الموت غير المرئية وغير المحدودة.
في حين أن الإنسان في عينيه دمية من مصير وقوى خارجة عن إرادته ، فإن الفلسفة ، باعتبارها تخصصًا يسعى لاحتواء الوجود من خلال الاستخدام الحكيم للعقل ، ليست سوى مثال سخرية وهزلية من الغطرسة البشرية. الموت والصمت سيكون لهما آخر الكلمات.
إذا كافحت الفلسفة لفهم الحياة ، فما الذي يمكن أن تقدمه عند الموت؟
بدأ سيوران حياته الفلسفية كحيوي متحمس في تقاليد نيتشه ، حيث تبنى روحًا تؤكد الحياة مع القليل من الاهتمام بالنموذج أو الجدال المنطقي. ومع ذلك ، ما زالت انشغالاته شغوفة بالفلاسفة الأكثر تقليدية الذين احتقرهم ، ليس أقلها تثبيته بالموت. لكن بينما وصف سقراط الفلسفة كشكل من أشكال التدريب للنهاية وقابل الموت بهدوء ونعمة هادئين ، وجد سيوران أن العقل والحكمة عاجزين في مواجهة الإبادة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى نفس الأسباب التي دفعت بالكثير من القرن التاسع عشر الفكر المعادي للأساسيات: أولوية البيولوجيا ، وزعزعة استقرار اللغة والتاريخية لجميع النظم الأخلاقية.
بالنسبة إلى سيوران ، يبدو العقل بنية فائق ضعيفة مقامة على القوة اللاعقلانية للحياة نفسها ، وكان توج هذا التعرّف هو النهج الذي لا مفر منه للموت والغياب. إذا كافحت الفلسفة لفهم الحياة ، فما الذي يمكن أن تقدمه عند الموت؟ هذه القوى المناهضة للتنوير دفعت سيوران إلى الشعور بأنه منقسم عن الإنسانية المشتركة ، بسبب إدراكه الشديد لحتمية الإبادة: "عندما يصبح الوعي مستقلاً عن الحياة ، يصبح الوحي قوياً لدرجة أن وجوده يدمر كل السذاجة ، وكل ذلك بهيجة الحماس ، وكل التذبذب الطبيعي ... على قدم المساواة خالية من جميع مشاريع وضع اللمسات الأخيرة على الرجل وأوهامه اللاهوتية.
حاول قدر الإمكان أن نحافظ على موقف محترم في وجه الموت ، لأن سيوران تأمل حقيقي وغير مزمن في موتنا لا يترك لنا أي دافع أو معنى. لم تلتزم الطبيعة اليونانية والرواقية الرومانية بأي جاذبية ، ولم يتغلب نيتشيان على ذلك. بعد الحرب ، أعاد سيوران صياغة نفسه باعتباره ناقدًا ساخرًا ومعلقًا ساخرًا في الشؤون الإنسانية.
في نواح كثيرة أصبح معاديا لسارتر. بينما بشر الأخير بالحرية والاحتمال والتحرر ، أنتج سيوران حجمًا بعد المجلد الذي سكن بشكل غير ثابت على العبودية البشرية والوقوع والشدة. كانت كل الإيديولوجيات مفلسة ، وحرية كذبة ، وعنف ، وكراهية للوضع الإنساني الطبيعي ، وإنهائها كلها كانت بمثابة ذبح الموت. كان سيوران قد وجد في السابق كل المحاولات لاحتواء وحذف حقيقة حلنا لتكون موضع شك كبير ،
" لا يمكن لأي تفكير هزلي أن يتكيف مع حقيقة أن الجميع يجب أن يموتوا يومًا ما. "
ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، كان يميل إلى استخدام نسخة من طريقة Epicurus في التعامل مع فكر الموت ، معلناً: "أفكر في الكثير من الناس الذين لم يعدوا أكثر ، وأشفق عليهم. ومع ذلك ، فليسوا بحاجة إلى الكثير من الشفقة ، لأنهم حلوا كل مشكلة ، بدءًا من مشكلة الموت ". حاول قدر استطاعته ، Cioran لا يمكن أن تساعد ولكن الاعتراف حقيقة ميؤوس منها. تحاول الفلسفة تحييد قوة الخبرة من خلال التداول في العموميات ، ولكن من خلال إنكارها للحقيقة المتمثلة في أن كل فرد يجب أن يموت موته دون أي توجيهات ، فإنه يجعل نفسه مجرد سخرية. إنها لا تعني شيئًا على الإطلاق. أدركت فجأة ، بعد سنوات عديدة ، أنه مهما حدث لن أراها أبدًا مرة أخرى ، فقد انهارت تقريبًا.
ارتبط عجز الفلسفة في مواجهة الموت ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة المركزية الأخرى لـ Cioran: أنه في حين أن الموت كان كارثة مخيفة ، فقد ولدت المأساة التي لا مفر منها في المقام الأول. الحياة نفسها عابرة وغير مؤكدة ، مليئة بالإحباط وخيبة الأمل. لا نعرف ما يجب علينا فعله أو لماذا يجب علينا فعل ذلك. الموت هو واحد من عدد قليل من اليقين. "نحن لا نندفع نحو الموت ، بل نهرب من كارثة الولادة ، والناجين الذين يكافحون لنسيانها. الخوف من الموت هو مجرد إسقاط لمستقبل الخوف الذي يعود إلى أول لحظة في حياتنا. "الموت يرجع فقط إلى الولادة.
" نحن لا نندفع نحو الموت ، بل نهرب من كارثة الولادة ، والناجين الذين يكافحون لنسيانها. "
- اميل سيوران
كان سيوران ، وهو يتردد على المقابر ، لديه عيد الغطاس الذي استولت على هذه السلسلة الحديدية من الولادة والإبادة: "كنت وحدي في تلك المقبرة المطلة على القرية عندما جاءت امرأة حامل. غادرت في الحال ، حتى لا أنظر إلى هذه الجثة - حامل من مسافة قريبة ، ولا للتأثير على التناقض بين رحم عدواني والمقابر البالية - بين وعد زائف ونهاية كل الوعود ". تسلسل الولادة والحياة والموت وحدة لا تتزعزع منها لا مفر. يعود سيوران إلى رؤية سوفوكليان بأن أفضل شيء على الإطلاق هو أنه لم يولد أبداً.
في محاولة للتغلب على ذلك ، غزا سيوران البوذية لعقود من الزمن ، ورأى في محاولة منه للتنازل عن النفس وسيلة للتأقلم مع كل من صدمة الحياة وإرهاب الموت ، ولكن هذا المحو الذاتي كان غريبًا عن مزاجه الذي ، مهما كان هاجس الموت وعدم الوجود ، كان دائمًا شديد النشاط. علاوة على ذلك ، عرف سيوران أنه جزء لا يتجزأ من التقاليد الفلسفية الغربية ، مؤيدًا لفردية فاوستية تضع الأنا الفلسفية في قلب كل شيء. كانت البوذية غريبة جدًا على الخيال بالنسبة للغربي المهزوم.
لقد صاغ هذا الشعور في شكل أكثر استطرادية تم تصميمه أيضًا ليحل أخيرًا عزاء الأبيقوري: "لماذا لا نخاف شيئًا في المتجر بالنسبة لنا عندما لا يختلف الأمر عن العدم الذي سبقنا: حجة القدماء ضد الخوف من الموت غير مقبول مثل العزاء. من قبل ، كان حظنا غير موجود ؛ الآن نحن موجودون ، وهذا هو جزيء الوجود ، وبالتالي سوء الحظ ، الذي يخيف الموت.
الجسيمات ليست هي الكلمة ، لأن كل واحد منا يفضل نفسه على الكون ، على أي حال يعتبر نفسه مساويا له. "أبدا ، لم يولد بعد ليس هو نفسه الذي يعقب الحياة والموت. الاثنين مختلفان نوعيا ، على الرغم من هويتهم الكمية في العدم. نحن مرتبطون بأنفسنا وحياتنا الفوضوية ، بغض النظر عن مقدار الإحباط وخيبة الأمل الذي قد نواجهه. التخلي عن الشبح ليس شيئًا يمكن أن تساعدنا الفلسفة به. الموت لن يكون موضع ترحيب.
" الميتافيزيقيا لا تترك مجالا للجثة. "
إميل سيوران: معاداة الفيلسوف للحياة والموت
كارل وايت
هل تفشل الفلسفة في مواجهة الموت؟ يلجأ كارل وايت إلى تأمل الفيلسوف الروماني إميل سيوران مدى الحياة في الولادة والوجود والإبادة ، متسائلاً عما إذا كانت الفلسفة يمكن أن تنقذنا من يأس الساعة الأخيرة أو ما إذا كانت حدودها تقع على حافة وفياتنا.
منذ بدايتها ، تركز المشروع الفلسفي على الموت. الفلسفة تعلمنا كيف نموت ، أعلن سقراط. ووفقا له ، فإننا نتظاهر بالحكمة عندما نخاف الموت ، حيث أننا لا نعرف شيئًا عن ذلك ، وقد تكون ، على عكس كل غرائزنا ، نعمة. لقد سعت الفلسفة أيضًا إلى تهدئة مخاوفنا من خلال التأكيد بلا نهاية على تذكير بموتنا: إنها تحاول رفعنا فوق الكويديان لجعل موتنا لا يبدو شيئًا استثنائيًا ؛ تحثنا على نوع من التواضع ، حيث يجب أن نتذكر أننا تعهدنا بالموت ، وهو تذكار دائم(والذي يترجم حرفيًا باسم "تذكر أن تموت").
هل تنجح في أي من هذه الأهداف؟ ووفقًا للمفكر الروماني م. سيوران ، فإن الجواب هو رقم مدمر ومميت ، لأنه "الطبيعة كانت سخية بالنسبة إلى لا شيء سوى أولئك الذين استغنت عن التفكير في الموت". في مواجهة الكارثة الحقيقية ، يمكن أن تكون الفلسفة في النهاية مجرد تأمل لفشلها وعجزها عند مواجهة حقيقة انقراضنا.
سيوران هو الفيلسوف المناهض للفلسفة. إنه يشجب ويسخر من محاولات الفلاسفة المحترفين لتقييد واحتواء خشونة التجربة وشركات الحياة مع الفئات والتعاريف والضرورات الأخلاقية. يسجل Cioran بدلاً من ذلك بأسلوب لا يُضاهى ،
وروحًا ساخرة وسخرية ، التحولات والمنعطفات في أحاسيسه وغضبه وخيبات أمله ، وبصورة أقوى عجز كل من العقل والفلسفة في مواجهة واحتواء قوة الموت غير المرئية وغير المحدودة. في حين أن الإنسان في عينيه دمية من مصير وقوى خارجة عن إرادته ، فإن الفلسفة ، باعتبارها تخصصًا يسعى لاحتواء الوجود من خلال الاستخدام الحكيم للعقل ، ليست سوى مثال سخرية وهزلية من الغطرسة البشرية. الموت والصمت سيكون لهما آخر الكلمات.
" إذا كافحت الفلسفة لفهم الحياة ، فما الذي يمكن أن تقدمه عند الموت؟ "
بدأ سيوران حياته الفلسفية كحيوي متحمس في تقاليد نيتشه ، حيث تبنى روحًا تؤكد الحياة مع القليل من الاهتمام بالنموذج أو الجدال المنطقي. ومع ذلك ، ما زالت انشغالاته شغوفة بالفلاسفة الأكثر تقليدية الذين احتقرهم ، ليس أقلها تثبيته بالموت. لكن بينما وصف سقراط الفلسفة كشكل من أشكال التدريب للنهاية وقابل الموت بهدوء ونعمة هادئين ، وجد سيوران أن العقل والحكمة عاجزين في مواجهة الإبادة ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى نفس الأسباب التي دفعت بالكثير من القرن التاسع عشر الفكر المعادي للأساسيات: أولوية البيولوجيا ، وزعزعة استقرار اللغة والتاريخية لجميع النظم الأخلاقية.
بالنسبة إلى سيوران ، يبدو العقل بنية فائق ضعيفة مقامة على القوة اللاعقلانية للحياة نفسها ، وكان توج هذا التعرّف هو النهج الذي لا مفر منه للموت والغياب. إذا كافحت الفلسفة لفهم الحياة ، فما الذي يمكن أن تقدمه عند الموت؟ هذه القوى المناهضة للتنوير دفعت سيوران إلى الشعور بأنه منقسم عن الإنسانية المشتركة ، بسبب إدراكه الشديد لحتمية الإبادة: "عندما يصبح الوعي مستقلاً عن الحياة ، يصبح الوحي قوياً لدرجة أن وجوده يدمر كل السذاجة ، وكل ذلك بهيجة الحماس ، وكل التذبذب الطبيعي ... على قدم المساواة خالية من جميع مشاريع وضع اللمسات الأخيرة على الرجل وأوهامه اللاهوتية.
حاول قدر الإمكان أن نحافظ على موقف محترم في وجه الموت ، لأن سيوران تأمل حقيقي وغير مزمن في موتنا لا يترك لنا أي دافع أو معنى. لم تلتزم الطبيعة اليونانية والرواقية الرومانية بأي جاذبية ، ولم يتغلب نيتشيان على ذلك. بعد الحرب ، أعاد سيوران صياغة نفسه باعتباره ناقدًا ساخرًا ومعلقًا ساخرًا في الشؤون الإنسانية.
في نواح كثيرة أصبح معاديا لسارتر. بينما بشر الأخير بالحرية والاحتمال والتحرر ، أنتج سيوران حجمًا بعد المجلد الذي سكن بشكل غير ثابت على العبودية البشرية والوقوع والشدة. كانت كل الإيديولوجيات مفلسة ، وحرية كذبة ، وعنف ، وكراهية للوضع الإنساني الطبيعي ، وإنهائها كلها كانت بمثابة ذبح الموت. كان سيوران قد وجد في السابق كل المحاولات لاحتواء وحذف حقيقة حلنا لتكون موضع شك كبير ،
" لا يمكن لأي تفكير هزلي أن يتكيف مع حقيقة أن الجميع يجب أن يموتوا يومًا ما. "
ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، كان يميل إلى استخدام نسخة من طريقة Epicurus في التعامل مع فكر الموت ، معلناً: "أفكر في الكثير من الناس الذين لم يعدوا أكثر ، وأشفق عليهم. ومع ذلك ، فليسوا بحاجة إلى الكثير من الشفقة ، لأنهم حلوا كل مشكلة ، بدءًا من مشكلة الموت ".
حاول قدر استطاعته ، Cioran لا يمكن أن تساعد ولكن الاعتراف حقيقة ميؤوس منها. تحاول الفلسفة تحييد قوة الخبرة من خلال التداول في العموميات ، ولكن من خلال إنكارها للحقيقة المتمثلة في أن كل فرد يجب أن يموت موته دون أي توجيهات ، فإنه يجعل نفسه مجرد سخرية. إنها لا تعني شيئًا على الإطلاق. أدركت فجأة ، بعد سنوات عديدة ، أنه مهما حدث لن أراها أبدًا مرة أخرى ، فقد انهارت تقريبًا.
ارتبط عجز الفلسفة في مواجهة الموت ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة المركزية الأخرى لـ Cioran: أنه في حين أن الموت كان كارثة مخيفة ، فقد ولدت المأساة التي لا مفر منها في المقام الأول. الحياة نفسها عابرة وغير مؤكدة ، مليئة بالإحباط وخيبة الأمل. لا نعرف ما يجب علينا فعله أو لماذا يجب علينا فعل ذلك. الموت هو واحد من عدد قليل من اليقين. "نحن لا نندفع نحو الموت ، بل نهرب من كارثة الولادة ، والناجين الذين يكافحون لنسيانها. الخوف من الموت هو مجرد إسقاط لمستقبل الخوف الذي يعود إلى أول لحظة في حياتنا. "الموت يرجع فقط إلى الولادة.
" نحن لا نندفع نحو الموت ، بل نهرب من كارثة الولادة ، والناجين الذين يكافحون لنسيانها. "
- اميل سيوران
كان سيوران ، وهو يتردد على المقابر ، لديه عيد الغطاس الذي استولت على هذه السلسلة الحديدية من الولادة والإبادة: "كنت وحدي في تلك المقبرة المطلة على القرية عندما جاءت امرأة حامل. غادرت في الحال ، حتى لا أنظر إلى هذه الجثة - حامل من مسافة قريبة ، ولا للتأثير على التناقض بين رحم عدواني والمقابر البالية - بين وعد زائف ونهاية كل الوعود ". تسلسل الولادة والحياة والموت وحدة لا تتزعزع منها لا مفر. يعود سيوران إلى رؤية سوفوكليان بأن أفضل شيء على الإطلاق هو أنه لم يولد أبداً.
في محاولة للتغلب على ذلك ، غزا سيوران البوذية لعقود من الزمن ، ورأى في محاولة منه للتنازل عن النفس وسيلة للتأقلم مع كل من صدمة الحياة وإرهاب الموت ، ولكن هذا المحو الذاتي كان غريبًا عن مزاجه الذي ، مهما كان هاجس الموت وعدم الوجود ، كان دائمًا شديد النشاط. علاوة على ذلك ، عرف سيوران أنه جزء لا يتجزأ من التقاليد الفلسفية الغربية ، مؤيدًا لفردية فاوستية تضع الأنا الفلسفية في قلب كل شيء. كانت البوذية غريبة جدًا على الخيال بالنسبة للغربي المهزوم.
لقد صاغ هذا الشعور في شكل أكثر استطرادية تم تصميمه أيضًا ليحل أخيرًا عزاء الأبيقوري: "لماذا لا نخاف شيئًا في المتجر بالنسبة لنا عندما لا يختلف الأمر عن العدم الذي سبقنا: حجة القدماء ضد الخوف من الموت غير مقبول مثل العزاء. من قبل ، كان حظنا غير موجود ؛ الآن نحن موجودون ، وهذا هو جزيء الوجود ، وبالتالي سوء الحظ ، الذي يخيف الموت. الجسيمات ليست هي الكلمة ، لأن كل واحد منا يفضل نفسه على الكون ، على أي حال يعتبر نفسه مساويا له. "أبدا ، لم يولد بعد ليس هو نفسه الذي يعقب الحياة والموت.
الاثنين مختلفان نوعيا ، على الرغم من هويتهم الكمية في العدم. نحن مرتبطون بأنفسنا وحياتنا الفوضوية ، بغض النظر عن مقدار الإحباط وخيبة الأمل الذي قد نواجهه. التخلي عن الشبح ليس شيئًا يمكن أن تساعدنا الفلسفة به. الموت لن يكون موضع ترحيب.
" الميتافيزيقيا لا تترك مجالا للجثة. "
- اميل سيوران
القدماء ليسوا جيدين. التفكير في الموت ليس تجربة ذلك - للاعتقاد أن المرء لا يخاف منه إلا أنه يظهر أنه لم يلتق بعد: "الإنسان يقبل الموت ولكن ليس ساعة وفاته. للموت في أي وقت ، إلا عندما يضطر المرء للموت! "هانت وكل ما فعله من خلال أعمال الفلاسفة والصوفي والحكماء ، لم يستطع سيوران أن يستنتج بمرارة أن" الميتافيزيقيا لا تترك مجالًا للجثة ". الفلسفة ، كما هي في كل ضعفها وعجزها ، هي لعبة للعيش. الموتى لا يفلسفون ولا يمكنهم سماع هراء الفلاسفة الذين لم يموتوا بعد.
بالنسبة إلى سيوران ، لم يكن هناك عزاء ، فقط تأمل لا نهاية له بشأن نفس الموضوع: "في كل مرة أفشل في التفكير في الموت ، لدي انطباع بالغش ، وخداع شخص ما بي". بعد عقود من التفكير ، والتواطؤ ، والكتابة على الموضوع ، اضطر Cioran للاعتراف بالهزيمة.
كان يشك في بداية رحلته الفلسفية أن الفكر كان عاجزًا في مواجهة الموت. لقد أكد ذلك مدى الحياة من التفكير: "لسنوات ، في الواقع مدى الحياة ، للتأمل فقط في لحظاتك الأخيرة ، فقط لاكتشاف ، عندما تقترب منهم في النهاية ، أنه من غير المجدي ، أن فكر الموت يساعد في كل شيء إلا في الموت! "
The Fall into Time
كارل وايت كاتبة مستقلة تقيم في لندن. وقد كتب عن الفلسفة الآن ، صنداي تلغراف ، بيني ديريفول ، وقام بتحرير مجلد على صمويل بيكيت.
تعليقات
إرسال تعليق